1. 研究目的与意义

日本现代文明之下的神鬼内核所体现出来的御灵信仰可以说是整个大和民族基因中潜移默化的文化印记、世俗信仰。

纵观日本社会发展历程，日本人的信仰比较复杂，其中本土的信仰为万物有灵论，即一切事物中都存在着灵魂或神灵。

一般说来，日本人深信非业而死的冤魂会化为怨灵，展开复仇行动，从而招致天灾或是疫病。

2. 研究内容和预期目标

当今日本社会经济高速发展，生活节奏快捷。而日本现代文明之下的神鬼内核却是不难捕捉。无论是在繁华的都市，亦或是在较为偏远的村镇，大大小小的神社随处可见。不仅如此，一年一度全国性质的盂兰盆节和各地根据本土风俗习惯所展开的各种祭祀活动，无一不凸显出了日本人对亡灵的敬畏和祭奠。而日本输出文化中，占了相当一部分的比重的怨灵相关和都市传说也正是现代文明背后神鬼内核具象化的有力证据。

御灵信仰可以说是整个大和民族基因中潜移默化的文化印记、世俗信仰。研究分析御灵信仰，不难发现其反映出的日本人对死去灵魂的敬畏、民族复仇心理等特征。追本溯源，这体现了日本本土信仰中的万物皆有灵思想，即一切事物中都存在着灵魂或神灵。一般说来，日本人深信非业而死的冤魂会化为怨灵，展开复仇行动，从而招致天灾或是疫病。受宗教影响，为怨灵建筑庙宇、献上祭品，甚至将怨灵神格化的祭祀行为可以说是平息怨气，化解灾难的有效手段。万物有灵论受各种宗教影响且与之融合而成的产物正是御灵信仰。而随着日本社会发展，御灵信仰愈加深入人心，成为了日本较为独特的信仰，至今生生不息。

一般来说，御灵信仰起源自平安初期。起初，御灵一事在平安京的庶民之间广为流传。贞观五年，御灵会首次作为国家仪式在神泉苑举行。而进入平安中期后，在密教僧的影响下，御灵信仰更加深入人心，乃至出现了各种怨灵作祟的现象。其中，日本三大怨灵最为著名，其力量也是最为强大的，侧面体现出了日本人对人的精神力的推崇。不仅如此，怨灵之间所存在的共同特征也足以反映日本人丰富的内心世界等等。

3. 研究的方法与步骤

研究方法：

本文将主要采用文献研究法，并加上描述性研究法和个案分析法。

研究步骤：

4. 参考文献

1.池田彌三郎.『日本の幽霊』 中央公論社〈中公文庫〉[m].1978（原著1959年）

2.肥後和男.「平安時代における怨霊の思想」『御霊信仰』民衆宗教史叢書第五巻[j].雄山閣1984

3.村山修一.「御霊信仰とは」（『国文学解釈と鑑賞?特集　古代に見る御霊信仰と神仏習合』）[j].至文堂 1998年3月

5. 计划与进度安排